David Hume，原先的名字是 Home 霍姆，后来改为休谟。
时空：1711～1776 苏格兰，苏格兰启蒙运动
哲学思想家，主张怀疑主义，受到经验主义的影响
生平
早年，对大学的教授不抱好感，在 18 岁时期，对于因果关系产生了自己的看法，认为人们认知中的因果关系是取决于情绪思绪和习惯，而不是理性。
休谟拐弯抹角地发表自己对于宗教的看法，他为了掩饰自己的身份，至今都无法判断休谟到底是自然神论者还是无神论者。
在晚年，他成为了巴黎社交圈的名人。被伏尔泰钦佩，认识了朋友让-雅克·卢梭。在 1770 年左右，受到伊曼努尔·康德的称赞，而开始拥有声誉。
生命中两本重要的著作：
《人性论》，创作的过程十分艰辛，而且在发表之初没有获得重视。写这本书的起因则是因为休谟想要过简朴的生活而不被别人打扰。
《大不列颠史》，编写工作持续了 15 年，在此期间被教会指控为异端，尽管后来被判无罪。披露了休谟的政治观点：政治体制下的人民是一种文化习俗，人民在传统上倾向于服从既有的政府，只有在无法确定的情况下才会改变。
思想
总体来看，休谟：
- 对理性和自我持怀疑态度。
- 对世俗的观点持积极态度，例如工具主义和功利主义，认为这是人性的一部分也是组成我们社会道德的重要部分。
因果关系的怀疑态度
休谟认为，人并不能观察到两个事物之间的关联，而因果只是我们的主观想法。事物之间的客观存在为“恒常连接”，即为事物只是相继先后出现，因果关系只是心理学上的现象。
总体来看，休谟怀疑因果关系之间的客观关联，否认了我们可以利用理性认识世界中的因果关系。
归纳法是不可靠的
既然因果关系是受怀疑的，那么归纳法的有效性就是存疑的。
休谟认为，人类的思考分为两种：
- 观念的连结（Relation of Ideas）：抽象的思考，例如逻辑概念和数学
- 实际的真相（Matters of Fact） ：对现实的研究，则需要归纳的思考
自然划一原则（uniformity of nature）告诉我们：“过去的行动可以作为未来的指导”，这是一种经验主义的态度。
休谟认为理性的来源有两个，而这些来源都是不可靠的：
- 论证的、直觉的：即为直觉认为我们以后的世界和现在一样，也就是“自然划一原则”，但是休谟却认为，现在认为的规律，在以后会改变，所以当前的经验不能用来套到未来。
- 归纳的：过去的归纳推理不能证明归纳本身是可靠的，这样归纳就没有源头，会造成循环论证。
所以，人类的理性本身就是值得怀疑的。
自我理论
休谟认为自我和感觉都是不稳定的，我们的自我都是无时无刻发生变化。不同的思想构成了一个人的本体，而本体来自于经验之间的连接。所以，人的本体并不重要，而人的感受、因果关系和串联则更加重要。
“除非依靠一种特定的感觉，我们从来不可能有任何的意识；人只不过是由许多不同的感觉累积而成的一个集合，这些感觉永远处在一种快到无法想像的流动速度中互相交替汰换。”
我认为，休谟对于自我的观点比较偏向唯心，否定了意识的存在，和西格蒙德·弗洛伊德一样，认为意识不过是各种情绪、情感和潜意识共同作用的结果。而人，没有主观能动性。
工具主义
行为是否合理，取决于行为是否达到目标，符合人的欲望。
总体来说，休谟肯定了人的欲望和人的目标，而行为，则是达成人的欲望的工具。
功利主义表示肯定，但必须建立在道德的基础上
道德应该以功利作为准绳，我们接受道德是因为这么做符合我们的利益。
设计论表示批判
休谟认为很多秩序应该是自发形成的，不需要设计。而且世界上不存在嵌套的宇宙，所以我们的宇宙也不可能是设计出来的。
而如果有上帝来设计世界，那么谁来设计上帝呢？这会导致循环论证的错误。